Del estatismo voraz a la tiranía líquida (Soledad Morillo Belloso)

 Del estatismo voraz a la tiranía líquida

Soledad Morillo Belloso

El estatismo y el poder líquido representan dos caras de una misma condena: la de una sociedad atrapada entre la soberbia del cemento y la insolencia de la fuga. Mientras el primero busca la solidez, la permanencia y el control absoluto desde la comodidad de los despachos, el segundo opera a través de la velocidad, la red y la evasión de cualquier estructura fija. Esta colisión entre lo pesado y lo fluido —en la más fiel estela de la sociología de Zygmunt Bauman y el análisis de Alberto Ray— pone de manifiesto cómo el poder líquido no solo disuelve las cadenas de la burocracia, sino que también socava los cimientos de la convivencia y remodela el rostro del autoritarismo contemporáneo.

1. La anatomía de lo pesado: el capricho del monumento burocrático

El estatismo es un monumento de cal y canto levantado sobre la arrogancia ministerial; es el capricho del burócrata que pretende detener el curso de los ríos con un decreto sellado en tinta purpúrea. Se aferra a los ministerios mohosos, al olor a expediente viejo y a la ilusión grotesca de que el territorio es un corral donde el ciudadano es una cabeza de ganado que se numera y se vacuna a golpe de providencia. Cree el Estado que por cambiarle el nombre a la fachada o apilar tres timbres fiscales más, la realidad se va a quedar quieta, temblorosa y sumisa en la ventanilla de atención al público.

2. La impertinencia de lo fluido: la insumisión de las redes Frente a esa mole de cartón piedra, la sociedad, por diseño irreverente, creó el poder líquido, que se desliza con la impertinencia de quien no necesita permiso para existir. No tiene carnet de la patria, no hace cola bajo el sol inclemente de las dos de la tarde ni espera la gracia de una firma ministerial. Es el reverso exacto de la pesadez: se infiltra por debajo de la puerta, salta la alcabala con una sonrisa de contrabando y coloniza los espacios invisibles donde el Estado, ciego y lerdo por su propio aparato, jamás llega. Impulsado por la globalización y la economía digital, el poder líquido fluye libre más allá de las aduanas; y cuando la aduana intenta atraparlo, ya se ha mudado a una plataforma en la nube o se ha evaporado en una transacción invisible que deja al ministerio hablando solo con sus propios fantasmas.

3. El ácido universal: la disolución de la casa común y el pacto democrático La tragedia o complejidad de nuestro tiempo radica en que esta misma fluidez, al desmantela la pesadez del monstruo burocrático, termina por derretir los pilares de la casa común. El poder líquido es un ácido universal que no discrimina entre los barrotes del autoritarismo y los valores del pacto democrático. La democracia exige instituciones duraderas, tiempo y deliberación paciente: parlamentos donde se discuta sin premura, tribunales donde los acuerdos se respeten y espacios de representación colectiva. Pero el poder líquido desconoce la paciencia; impone la ley de la transacción inmediata, la tendencia fugaz y el consumo político empaquetado en algoritmos. Al evaporarse la solidez protectora de las leyes y los gremios, la ciudadanía queda reducida a un archipiélago de náufragos. Los gremios -sindicatos, asociaciones empresariales, organizaciones de la sociedad civil- son sustituidos por carteles. El poder líquido promete una libertad absoluta de negocio, consumo y movimiento, pero a cambio despoja al vulnerable de toda red de protección y solidaridad, convirtiendo la plaza pública en un mercado donde mandan los invisibles y nadie rinde cuentas.

4. La radiografía venezolana: del colapso dogmático a la supervivencia pragmática

Esta metamorfosis halla su radiografía más descarnada en la historia reciente de Venezuela.

Hugo Chávez destruyó la democracia y la convirtió en una autocracia de altísimos niveles de estatismo; intentó congelar la realidad social mediante expropiaciones masivas, estatización de industrias, controles de cambio inflexibles y una épica de perennidad alimentada por la chequera petrolera. Hasta cambió la hora. Apostó todo a una mole de cemento y dogma que, de pura inflexible, acabó derrumbándose bajo el peso de su propia ineficiencia. Pero en caída se llevó todo por delante. Despedazó al Estado y a la sociedad

Y sobre las ruinas de ese colapso, en el vacío dejado por el gigante de expediente y carnet, se instaló el escenario perfecto para que el nuevo poder, el líquido, se apropiara del control.

Herederos como Nicolás Maduro y Delcy Rodríguez comprendieron que, para sobrevivir al naufragio de la chequera vacía, debían desprenderse de la pesadez ideológica y abrazar un pragmatismo sin escrúpulos. Pasaron de la expropiación a la privatización de facto, dolarizaron la calle por la vía de los hechos y entregaron activos a capitales opacos, mientras el aparato estatal se reducía a una fachada decorativa.

5. El imperio de la desechabilidad: el gestor de coyuntura como pieza de repuesto En esa lógica implacable del poder fluido, donde todo es provisorio y transaccional, los nombres propios son meras piezas de repuesto. Chávez resultó demasiado pesado para la agilidad del desfalco moderno; Maduro acumuló un costo reputacional insostenible; y figuras como Delcy caminan sobre la cuerda floja de quienes administran un puente colgante improvisado, sabiendo que en un sistema sin principios, la lealtad es efímera y todo administrador de coyuntura es estrictamente prescindible en cuanto su rostro estorba a la corriente.

El estatismo intentó congelar la realidad para administrarla a punta de decretos y alcabalas; el poder líquido la convirtió en un torrente que volvió obsoletas las viejas formas de dominación centralizada. Nos quedamos así sin el refugio de la ley justa y a la intemperie de un océano volátil, donde el autoritarismo ya no necesita tiranos de tarima enrostrándonos su poder, porque ha aprendido a disolverse por entre los dedos del derecho, doblegándonos sin dejar rastro.

6. Construir cauces propios: las vías de la resistencia ciudadana

Vencer a la entropía del poder líquido no es cuestión de restaurar las viejas instituciones pesadas ni de pretender que el agua vuelva al cántaro del siglo XX. La sociedad no ganará esta contienda intentando reconstruir los muros rígidos del viejo Estado —que ya demostraron su fragilidad frente a la corrosión—, sino creando sus propios cauces.

Frente a un poder que se fragmenta, se invisibiliza y evade responsabilidades, la respuesta ciudadana pasa por una reconfiguración radical de la resistencia y de la vida en común:

A. De la masa pulverizada a la red con propósito

El poder líquido triunfa cuando transforma a la sociedad en una suma de individuos aislados, preocupados únicamente por su supervivencia inmediata. La entropía se combate construyendo tejido social descentralizado:

● Gremialismo y comunidad de proximidad: El antídoto a la volatilidad digital es el anclaje territorial y humano. La junta de vecinos, la cooperativa, el sindicato renovado, la asociación profesional y la red de ayuda mutua son espacios donde el poder líquido no puede disolver la solidaridad porque hay rostros, afectos y compromisos reales.

● Organización en red: Si el poder opera en nodos invisibles, la sociedad civil debe organizarse con la misma agilidad reticular. No mediante estructuras piramidales fáciles de descabezar o cooptar, sino a través de alianzas flexibles que compartan información, recursos y estrategias en tiempo real.

B. Exigencia de transparencia frente al poder sin rostro

La mayor ventaja del autoritarismo líquido es la opacidad: opera a través de empresas fachada, capitales golondrina, algoritmos opacos y acuerdos en la sombra. La sociedad solo puede combatir esta deriva mediante el control de la información:

● Periodismo de investigación y veeduría ciudadana: Documentar el flujo del dinero, mapear las redes de complicidad y exponer la corrupción que se esconde tras el discurso pragmático. Quitarle la niebla al poder líquido lo obliga a mostrar su rostro y a rendir cuentas.

● Alfabetización crítica y soberanía digital: Comprender cómo la manipulación algorítmica y el consumo político efímero fragmentan el debate público para no sermeros espectadores reactivos de la conversación dirigida.

C. La reinvención de lo público y las nuevas reglas del juego

La democracia no sobrevivirá si se limita a ser un ritual electoral cada cierto tiempo mientras las decisiones reales fluyen por vías subterráneas. Vencer la entropía exige redefinir el pacto

social:

● Instituciones adaptativas, no monolíticas: La sociedad necesita instituciones que combinen la solidez de los principios (derechos humanos, justicia, libertad) con la flexibilidad operativa necesaria para fiscalizar mercados globales, plataformas tecnológicas y flujos financieros difusos.

● Reivindicación del tiempo largo: Resistirse a la dictadura de la inmediatez. La política democrática requiere pausa, deliberación y proyectos de país a 10 o 20 años que no se evaporen con la tendencia de la semana.

El balance de nuestro tiempo se resume en una simetría tan implacable como desoladora: tanto como es cierto que el estatismo voraz no produce más que miseria, controles y parálisis en la sociedad, lo es que el poder líquido solo beneficia a la cambiante clase dominante. Si el primero asfixió a los ciudadanos bajo el peso muerto de la burocracia, el segundo los despoja de toda protección en los rápidos caudalosos de un mercado sin alma ni ley. Al final, las dos orillas de este río nos devuelven el mismo naufragio: el Estado pesado nos aplastó con su mole de cemento y el poder líquido nos ahoga en su corriente invisible, dejando siempre el rédito en los bolsillos de pocos y la intemperie para las mayorías.

La entropía es una ley física, pero en la sociedad no es un destino ineludible. El poder líquido solo es invencible mientras la ciudadanía permanezca paralizada en el aislamiento. En el momento en que las personas deciden construir anclajes éticos, comunitarios e institucionales firmes, la corriente deja de arrastrarlas y se convierte, finalmente, en un espacio navegable.

El mercado persa de las vísceras: cuando el poder nos administra el alma (Soledad Morillo Belloso)

 El mercado persa de las vísceras: cuando el poder nos administra el alma

Soledad Morillo Belloso

"En los pueblos donde la razón pasa hambre y camina descalza, las emociones se despachan por kilo en el mostrador de la plaza pública."

Las emociones no son inventos de laboratorio ni caprichos de la carne; son la primera lengua materna con la que el ser humano tantea el mundo a oscuras, mucho antes de que la razón —siempre más lenta, más de escritorio y de lentes bifocales— alcance a meter la cuchara. Son pulsiones antiguas que nos gobiernan desde las entrañas —ese telégrafo mudo que repiquetea en la boca del estómago, en el temblor de las corvas o en el nudo apretado de la nuez de Adán— y nos dictan sin pedir permiso si toca echar a correr, pelar los dientes, soltar el llanto o abrir los brazos.

En su estado más silvestre, las emociones básicas son seis horcones de madera fina que sostienen la casa mucho antes de que existan las Constituciones o los manuales de ciencia política: el miedo, ese perro realengo y flaco que ladra detrás de las rejas de las costillas; la ira, brasa de fogón avivada a soplidos que exige justicia o desquite a manotazos; la tristeza, agua empozada de aguacero viejo que pesa como plomo en los párpados; la alegría, patio de cayenas soleado que abre de par en par las ventanas del pecho; el asco, arcada limpia del alma que escupe lo que huele a podrido; y la sorpresa, ese respingo súbito de quien escucha un disparo en la madrugada.

Cuando esa cofradía de emociones sale del corredor de la casa y se muda a la calle real, nace lo que en Teoría de la Comunicación llamamos pasión política. Porque la comunicación política, por más que la vistan de flux de lino, le pongan corbata de seda y la perfumen con tecnicismos importados, no es otra cosa que el viejo oficio de atizar o enfriar los humores de la gente.

En esta Venezuela nuestra, donde el café se cuela espeso en manga de tela y los agravios se guardan en frascos de vidrio sobre la alacena, esas seis emociones no son teoría de cátedra universitaria; son la arepa nuestra de cada día, amasada con harina de paciencia y asada en el budare lento de una crisis que ya parece escaparate de abuela. El miedo aquí huele a alcabala en carretera sola y suena a mensaje de texto a medianoche; la ira es un chispazo de pólvora húmeda cada vez que se va la luz o se pasea el descaro de los enchufados; la tristeza es un luto largo que se lleva por dentro y se despide con un pañuelo en los puentes de la frontera; y la alegría es una gaita terca en noviembre o esa fe de carbonero que insiste en creer que ahora sí viene el claro del día. El asco nos revuelve las tripas ante la hipocresía de quienes desfalcan el país mientras predican moral, y la sorpresa hace rato que colgó los hábitos, curada de espanto como quien vive en las faldas de un volcán.

De esa materia prima vive, en el fondo, el gran circo de la dominación: de la alquimia perversa de las entrañas. Ningún poder autocrático se sostiene a punta de peinilla y papel sellado; necesita dosificar el susto con gotero de botica, azuzar la rabia del vecino para que muerda al de al lado en vez de mirar hacia el balcón de mando, y secuestrar la esperanza en un cuarto oscuro para sacarla luego en bandeja de plata como un regalo del caudillo. Es una relojería mañosa donde al ciudadano se le trata como a muchacho regañado, convirtiéndolo en veleta de vientos ajenos, para que olvide que la dignidad no se mendiga en una cola ni se aplaude en un mitin: se ejerce a pie firme y con la frente alta, aunque afuera caiga un palo de agua.

Conviene, sin embargo, separar la paja del grano y distinguir entre esa manipulación de mercachifle —la del demagogo que envenena el aljibe del pueblo para vender después el agua bendita, escarbando la herida para someter, dividir o dejar paralizada a la gente— y lo que los libros llaman la buena persuasión: esa pedagogía de maestro de escuela republicana que no secuestra el sentimiento, sino que lo limpia de barro y lo eleva. Mientras la manipulación oscura busca apagar el bombillo de la razón a punta de pánico y rencor, la persuasión luminosa toca la puerta de la empatía, del orgullo de pertenecer a una misma tierra y de la esperanza compartida para despabilar la conciencia y mover al ciudadano hacia la faena común, sin quitarle jamás de las manos las riendas de su propio juicio.

En este país nuestro, encrespado como río crecido donde se cruzan el guayabo de lo que fuimos y la terquedad de seguir siendo, el tablero político se mueve al compás de esas mismas corazonadas. Figuras como María Corina y Delcy terminan siendo espejos de esa geografía íntima: por un lado, María Corina atiza la brasa de la esperanza, del reencuentro y la firmeza frente al temor de seguir perdiendo, intentando convertir la melancolía de las sillas vacías en motor de mudanza —aunque sus críticos vean allí el filo de la confrontación—; por el otro, Delcy envuelve su discurso en el manto de la farsa de la calma institucional y la lealtad frente a los vientos de afuera, buscando amarrar el miedo al desorden —una postura que no es sino frialdad de oficina frente al crujir de tripas de la gente—.

Al caer la tarde, cuando se apagan las cornetas, se barren los papelillos de las esquinas y cada quien regresa a echarle doble vuelta de llave al portón de su casa, queda claro que la verdadera batalla no se libra en los palacios ni en los cuarteles. Se libra aquí adentro, debajo de nuestra propia piel. Y la palabra clave es dignidad.

Soledadmorillobelloso@gmail.com

 

El precedente iraní y el riesgo de las alianzas tácticas entre comunismo e islamismo

 El precedente iraní y el riesgo de las alianzas tácticas entre comunismo e islamismo

La Revolución Islámica de Irán de 1979 ofrece una lección histórica clara sobre las coaliciones entre fuerzas que, en apariencia, son antagónicas. Comunistas del Partido Tudeh, marxistas de diversas tendencias y sectores de izquierda se unieron a los islamistas liderados por el ayatolá Jomeini para derrocar al Sha Reza Pahlavi. Compartían un enemigo común: el régimen monárquico, percibido como aliado de Occidente e “imperialista”.

Una vez derrocado el Sha, los islamistas consolidaron el poder. El Tudeh, que había apoyado al nuevo régimen por su antiamericanismo, fue prohibido en 1983. Miles de izquierdistas fueron encarcelados, torturados o ejecutados. Lo que comenzó como una alianza contra un adversario compartido terminó con la eliminación de uno de los socios. Irán pasó de monarquía a República Islámica, no a un Estado socialista.

Hoy algunos analistas observan patrones similares a escala global: una convergencia táctica entre corrientes de extrema izquierda (marxistas, poscoloniales, anticapitalistas) e islamismo político. Ambas corrientes, pese a diferencias irreconciliables en materia de derechos individuales, laicidad o igualdad de género, coinciden en su rechazo al orden liberal occidental, a la herencia judeocristiana y a instituciones como el Estado-nación moderno o el sistema capitalista. El resultado, según esta lectura, no es una síntesis coherente, sino una estrategia de desgaste: debilitar primero los fundamentos culturales, jurídicos y morales de las sociedades occidentales.

El caso iraní recuerda que las alianzas de conveniencia pueden producir resultados muy distintos a los que imaginan sus participantes más débiles. Cuando uno de los socios logra el monopolio del poder, el otro suele pagar el precio.

The Iranian Precedent and the Risk of Tactical Alliances Between Communism and Islamism

 The Iranian Precedent and the Risk of Tactical Alliances Between Communism and Islamism

Iran’s 1979 Islamic Revolution offers a clear historical lesson about coalitions between forces that appear antagonistic. Communists of the Tudeh Party, various Marxist groups, and other left-wing sectors joined Islamists led by Ayatollah Khomeini to overthrow Shah Mohammad Reza Pahlavi. They shared a common enemy: the monarchy, viewed as a Western ally and “imperialist.”

Once the Shah was removed, the Islamists consolidated power. The Tudeh Party, which had supported the new regime for its anti-American stance, was banned in 1983. Thousands of leftists were imprisoned, tortured, or executed. What began as an alliance against a shared adversary ended with the elimination of one partner. Iran went from monarchy to Islamic Republic, not to a socialist state.

Today some analysts observe similar patterns on a global scale: a tactical convergence between far-left currents (Marxist, postcolonial, anti-capitalist) and political Islamism. Despite irreconcilable differences on individual rights, secularism, or gender equality, both reject the Western liberal order, the Judeo-Christian heritage, and institutions such as the modern nation-state or the capitalist system. According to this reading, the result is not a coherent synthesis but a strategy of attrition: first weaken the cultural, legal, and moral foundations of Western societies.

The Iranian case reminds us that alliances of convenience can produce outcomes very different from those imagined by their weaker participants. When one partner achieves a monopoly of power, the other often pays the price.

De la pelotica al Bósforo (Soledad Morillo Belloso)

 De la pelotica al Bósforo

Soledad Morillo Belloso

En la comedia bufa del poder venezolano, los hermanos Rodríguez han pulido hasta la náusea el talento histriónico de habitar dos mundos paralelos sin que se les descosa el disfraz. Son los virtuosos de una partitura esquizofrénica: en el patio trasero ensayan la farsa costumbrista del gobernante bonachón que suda con el pueblo, mientras en el tablero internacional ejecutan la danza fría y rapaz de los mercaderes de la geopolítica. De la pantalla boba de Venezolana de Televisión al esplendor bizantino de los palacios turcos, su itinerario reciente es una bofetada en parábola: el chasquido estéril de una pelota de ping pong en Caracas y la solemnidad corrupta de las firmas sobre el Bósforo.

El primer acto de esta farsa doméstica huele a cartón piedra y populismo de baratillo. Allí están ambos, con la raqueta en mano y la mueca ensayada, sudando forzosamente frente a las cámaras en una cancha remozada para la ocasión. Para el aparato de propaganda, es la estampa conmovedora de la cercanía ciudadana y el milagro deportivo; para cualquier alma con dos dedos de frente, es un insulto a la inteligencia, un vulgar trampantojo diseñado para anestesiar el hambre, la desesperanza y el asco generalizado de un país que se desangra entre apagones y salarios de miseria. El tenis de mesa es, sin proponérselo, la radiografía perfecta de su régimen: un repiqueteo veloz que hace mucho ruido, simula vértigo y aparenta movimiento, pero que está condenado a rebotar eternamente dentro de los miserables márgenes de la misma y estéril mesa.

Pero cuando se apagan los focos de la barriada y el telón sucio cae, la geografía muta y el cinismo se viste de frac. Recibida con los honores de una autócrata en gira de corso, Delcy aterriza en Ankara para repartir lo que no es suyo, secundada por un Jorge que ejerce de patiño parlamentario en el arte de legitimar el despojo. Nos venden la milonga antiimperialista del mundo multipolar y la resistencia soberana, mientras las aduanas delatan la verdad: un patético intercambio de limosnas donde Venezuela, convertida en chatarra, exporta los restos de su hierro, su acero y lo poco que queda de sus combustibles, para reimportar fideos, harinas y materiales de construcción que delatan la destrucción de nuestra propia industria.

Y debajo de esa balanza de feria, el verdadero festín: el oro ensangrentado del Arco Minero y la voracidad energética. Los lingotes doré que salieron a escondidas hacia Turquía —bajo la cómplice opacidad que ya han denunciado hasta la saciedad los reportes de la OCDE y Armando.info— hoy se han sofisticado en concesiones leoninas y contratos oscuros con corporaciones como el grupo Yildirim. A la rapiña aurífera se suma ahora el botín petrolero, gasífero y petroquímico: Caracas entrega a precio de gallina flaca las joyas de la abuela a cambio de un aliado en Eurasia que no pida actas electorales ni hable de democracia, mientras Ankara asegura su festín energético con la complicidad de unos sátrapas dispuestos a rematar la soberanía con tal de mantener el rabo atornillado al poder.

Al final del día, este díptico grotesco no es más que la radiografía de una cleptocracia impúdica. No hay contradicción entre la pelotica que entretiene a los incautos en el barrio y la tinta malhabida que sella la entrega de la nación en Estambul: son los dos hemisferios de un mismo saqueo. Entre el eco hueco de la raqueta y la sordidez de los negociados turcos, lo único que brilla con absoluta claridad es la catadura moral de unos usurpadores que juegan al tenis de mesa con la miseria ajena mientras se reparten, sin vergüenza y sin patria, los restos del botín.

soledadmorillobelloso@gmail.com

A Ignacio “Nacho” Ávalos (Soledad Morillo Belloso)

 

A Ignacio “Nacho” Ávalos

Soledad Morillo Belloso

Hace unas semanas me pidieron que escribiera una semblanza sobre Ignacio “Nacho” Ávalos. Nos habíamos cruzado en la vida acaso un par de veces, pero por un amigo común comenzamos una tertulia telefónica y un intercambio epistolar casi diario.

Cuando ese amigo en común me escribió ayer -“Soledad, Nacho murió”- me quedé de una pieza.

No conozco a su familia, pero imagino que deben estar en shock. Sin saber qué sentir ni cómo transitar por este dolor tan inesperado.

A continuación copio eso que escribí sobre Ignacio “Nacho” Ávalos. Vaya a su familia, colegas y amigos un abrazo cálido y solidario. Hay vacíos que no se llenan.

Un hombre llamado Nacho

Soledad Morillo Belloso

Por los pasillos de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la UCV, conocida como FACES  —pasillos largos, con ese eco particular que solo tienen los edificios donde se piensa mucho— suele aparecer un hombre que camina como quien lleva décadas conversando con sus propias neuronas. A veces se le ve bajo los árboles que dan sombra a los jardines universitarios, donde las ideas parecen brotar como mangos maduros; otras, en aulas repletas de muchachos que llegan con la cabeza llena de preguntas y salen con la cabeza llena de aún más preguntas, pero mejor hechas. Ese hombre es Ignacio Ávalos.

Hablar de Ignacio “Nacho” Ávalos es hablar de una especie casi en extinción dentro de la academia venezolana: un sociólogo que no viene en el envase estándar, sino en uno de esos empaques artesanales que ya casi no se ven. Tiene la mente enchufada a la innovación y a la tecnología, pero los pies bien plantados en la tierra criolla, como quien sabe que el futuro sirve, sí, pero solo si no se olvida el terruño. Es de esa estirpe de intelectuales capaces de destripar la inteligencia artificial, el presupuesto del CONICIT o el último enredo político nacional con la misma soltura con la que otros pelan una mandarina. Y siempre, siempre, con ese sarcasmo fino y esa ironía elegante que le sacan canas verdes al más pintado de los dogmáticos.

Profesor de la UCV de esos “de toda la vida”, como se dice en caraqueño sin necesidad de exagerar, lleva décadas explicando que la ciencia no es un adorno para poner en la repisa ni un lujo reservado a cuatro sabios encerrados en un laboratorio. La ciencia, insiste, es herramienta, brújula, salvavidas: lo que evita que  el país termine viviendo en la prehistoria mientras el mundo corre en patines eléctricos a velocidad supersónica.

Y cuando la cosa pública se puso color de hormiga amazónica en celo —porque así se puso, y todos lo sabemos— Ávalos no se quedó en la comodidad de su cátedra, rumiando rabias. Se remangó la camisa, se metió en el Observatorio Electoral Venezolano y en cuanta trinchera ciudadana hiciera falta para vigilar el juego limpio, como quien sabe que la democracia no se cuida sola.

Quienes lo leen o lo escuchan saben que no da puntada sin dedal. Y que los botones los tiene bien cosidos. Sus reflexiones tienen guasa, sí, pero también llevan una estocada de verdad que se queda dando vueltas en la cabeza. Ávalos es el retrato vivo del sabio criollo que no se deslumbra con las luces del futuro ni se marea con los cuentos del presente. Se mantiene firme, lúcido, chispeante. Y de facilito no tiene nada, ni quiere tenerlo.

Ah, y no se engañe nadie: la  verdadera pasión de este profesor de voz ronquita es el fútbol. Y es fanático de los Tiburones de La Guaira, cosa que él dice con orgullo y sin pedir permiso.

Soledadmorillobelloso@gmail.com

Un cafecito con Brewer-Carías (Soledad Morillo Belloso)

 Un cafecito con Brewer-Carías

Soledad Morillo Belloso

Hay en la mesita de noche de cualquier hogar venezolano, entre el vaso de agua, el rosario o los lentes de lectura, un librito de carátula azul. Está gastado, raspado en los bordes por el manoseo cotidiano de las discusiones de sobremesa, las asambleas comunitarias y las acaloradas conversaciones de esquina. Sus folios proclaman, con la solemnidad intacta del papel, en su mismísimo artículo primero, que la soberanía de este suelo es un patrimonio absolutamente intransferible, inviolable e innegociable.

Sin embargo, cuando el señor Marco Rubio se acomoda frente a los micrófonos en Washington y traza con soltura de cirujano la hoja de ruta para el destino político de Venezuela, pareciera hojear una edición enteramente distinta. Un incunable imaginario impreso en papel carbón, recién salido de las imprentas de Washington Interpretations Press, donde el poder no emana de la voluntad popular reunida en las urnas, sino de un sello de homologación diplomática expedido a miles de kilómetros de distancia.

Es el choque sordo, profundo y casi grotesco entre la arquitectura jurídica de la Carta Magna de 1999 y la fría, implacable realpolitik del norte. En el texto original, nacido al calor de los debates de finales de siglo, la legitimidad y la soberanía no son piezas permutables; residen de forma inalienable en la gente. Pero en la versión «a la carta» que agita el funcionario estadounidense, la institucionalidad venezolana funciona como un juego de piezas de plástico o un paquete de repuestos mecánicos en oferta en un Black Friday en  Amazon: se compran, se desatornillan y se reemplazan al gusto del consumidor.

Rubio insiste con absoluta frescura en un cronograma trazado por entregas sucesivas. Primero, nos dice, hay que instalar un nuevo Tribunal Supremo de Justicia; inmediatamente después, reestructurar de arriba abajo un nuevo Consejo Nacional Electoral. Hasta ahí, todo bien en su lógica pragmática de ingeniería de gabinete y diseño de interiores. Pero la pirueta jurídica llega en el acto seguido: habla de "decretar" la vacancia presidencial para, seis meses más tarde —si los tiempos y el humor del hemisferio lo permiten—, convocar a unas elecciones formalmente dirigidas a la renovación del poder.

Semejante inventario institucional carece del más mínimo asidero en la norma azul. En el texto real, en el que se estudia en las facultades y se defiende en los tribunales, la falta absoluta del jefe de Estado jamás ha sido un trámite burocrático de ventanilla que se despacha cambiando las cerraduras judiciales a conveniencia externa. No es un botón que se acciona a capricho tras acometer la reestructuración exprés de dos de los poderes públicos del Estado.

Los artículos que regulan las ausencias presidenciales en la Constitución venezolana son celosos, meticulosos y estrictamente taxativos. Exigen causales comprobadas —la muerte, la renuncia, la destitución juzgada por las propias instituciones soberanas de la República o la incapacidad física permanente declarada por una junta médica calificada—. Todas ellas, sin excepción, procesadas bajo válvulas de seguridad puramente nacionales, que huelen a autodeterminación republicana y no a memorando de instrucción redactado en una embajada o en un bufete de abogados en Washington.

Si Rubio aceptara la elegancia de una pausa y se sentara a tomar un par de cafecitos en una mesa discreta, serena y apartada con el doctor Allan Brewer-Carías, la lección de derecho público no se haría esperar. El decano de los constitucionalistas venezolanos, con esa calma quirúrgica de quien ha dedicado más de medio siglo a disecar cada coma, cada fe de erratas y cada entramado del Estado, no tardaría más de dos sorbos en bajarle la espuma a la temeridad diplomática.

Brewer le explicaría, con didáctica paciencia profesoral, que ni la doctrina más audaz del derecho público contemporáneo ni los tratados más avanzados sobre constitucionalismo de transición permiten usar las leyes fundamentales como si fueran plastilina escolar de modelar. Le recordaría que en el derecho público el orden de los factores no solo altera el producto, sino que puede anularlo por completo: no se puede "declarar" la vacancia de un cargo como quien pasa una escoba por la casa después de haber mudado el mobiliario del TSJ o del CNE. Las instituciones republicanas no adquieren validez por el orden cronológico en que una potencia extranjera decida nombrarlas desde afuera, sino por el estricto apego al principio de legalidad, al debido proceso y a la reserva constitucional de los actos.

Brewer-Carías le dejaría meridianamente claro a Rubio que, en el librito real, el poder originario no se decreta ni se negocia en los escritorios foráneos del Capitolio. Ese poder reside de forma intransferible en las calles, en la memoria viva de la República y en el voto libre de los ciudadanos venezolanos.

Porque a fin de cuentas, mientras el ciudadano común vuelve a abrir las páginas de su librito azul buscando la certeza primera de que esta patria se manda a sí misma y exige respeto por su propio pacto fundamental, la historia recuerda que los atajos imperiales solo engendran nuevas tiranías; y es que las cosas, por más compleja que luzca la brújula del mundo, solo pueden salir bien si se hacen desde la soberanía, el rigor y el respeto absoluto a la ley.

Muchos de los problemas que padecemos son consecuencia de haber irrespetado la Constitución. Los destrozos no se arreglan irrespetándola más. Brewer-Carías lo puede explicar con lujo de detalles.

Soledadmorillobelloso@gmail.com